07-26-22 Suffering.jpg

ทุกข์และปล่อยวาง

“ความเจ็บปวดเป็นสิ่งที่มอบให้ ความทุกข์คือทางเลือก”

พระพุทธเจ้าตรัสสอนเรื่องอริยสัจสี่ว่า “โอ้ ภิกษุ อริยสัจ ๔ ประการ อันเป็นอริยสัจแห่งทุกข์ เหตุแห่งทุกข์ ความดับทุกข์ และเป็นหนทางไปสู่ความดับทุกข์”

ตามหลักศาสนาพุทธ สิ่งมีชีวิตทั้งหลายติดอยู่ในวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่ที่เรียกว่าสังสารวัฏ ในสังสารวัฏ เราเดินเตร่ไปอย่างไร้จุดหมายและประสบกับความทุกข์ที่ยากจะทน—ทั้งกลางวันและกลางคืน ปีแล้วปีเล่า ชีวิตหลังชีวิต—เพราะการกำเกาะตัวเองแน่น เพื่อที่จะรักษาสภาพที่เหมือนโรคนี้ เราต้องค้นหาสาเหตุของมันก่อน จากนั้นจึงใช้แนวทางการฝึกที่เหมือนยาเพื่อฟื้นฟูสุขภาพที่ดีดั่งเดิมซึ่งก็คือการตรัสรู้

มีหลายครั้งในชีวิตของเราที่เราหวังว่าเราจะเปลี่ยนตอนจบของเรื่องได้ บางครั้งเราสูญเสียสิ่งที่เราห่วงใย เราถูกพรากจากคนที่เรารัก ร่างกายของเราล้มเหลวเมื่อเราแก่ตัวลง เรารู้สึกหมดหนทางหรือเจ็บปวด หรือชีวิตของเราดูเหมือนหลุดลอยไป เหล่านี้ล้วนเป็นพระธรรมเทศนา หนึ่งในคำสอนสำคัญของพระพุทธเจ้า ทุกขะ หมายถึง ความเจ็บปวด ความทุกข์ ความไม่พอใจ ความไม่พอใจ ความว่างเปล่า ความเปลี่ยนแปลง

พระพุทธองค์ตรัสว่า “เราสอนเพียงทุกข์และดับทุกข์” ความทุกข์ในคำสอนของท่านไม่ได้หมายความถึงความเจ็บปวดทางกายอย่างร้ายแรงเท่านั้น แต่เป็นความทุกข์ทางจิตใจที่เราได้รับเมื่อแนวโน้มที่จะยึดมั่นในความสุขนั้นพบกับธรรมชาติของชีวิตที่หายวับไปอย่างรวดเร็ว และประสบการณ์ของเรานั้นไม่น่าพอใจและไม่สามารถแก้ไขได้

แต่มันยากสักเพียงใดที่จะยอมรับความจริงนี้อย่างเต็มที่ ในบรรดาแผนที่ทั้งหมดของจิตวิทยาชาวพุทธ อริยสัจซึ่งสอนให้เข้าใจถึงความทุกข์และจุดจบของความทุกข์นั้น เป็นศูนย์กลางที่สุด จุดประสงค์ทั้งหมดของจิตวิทยาชาวพุทธ จริยธรรม ปรัชญา แนวปฏิบัติ และชีวิตในชุมชน คือการค้นพบว่าเสรีภาพและความสุขเกิดขึ้นได้เมื่อเผชิญกับความทุกข์ทรมานของชีวิตมนุษย์ อริยสัจสี่ถูกจัดวางเหมือนการวินิจฉัยทางจิตวิทยา: อาการ, สาเหตุ, ความเป็นไปได้ของการรักษา, และเส้นทางการรักษา

ไม่ว่าเราจะเป็นหมอ นักบำบัด หรือเพื่อน เมื่อมีคนมาหาเราเพื่อขอความช่วยเหลือ เราก็เป็นพยานถึงความทุกข์ทรมานของพวกเขาก่อน ไม่ว่าความทุกข์ทรมานจะเกิดขึ้นในรูปแบบใด—ความเจ็บปวด ความขัดแย้ง ความกลัว ความซึมเศร้า ความเครียด ความหมกมุ่น ความสับสน ความเจ็บป่วยทางจิต การหย่าร้าง ปัญหาในการทำงานหรือครอบครัวหรือกฎหมาย ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่บรรลุผล หรือความรักที่ไม่สมหวัง เราต้องยอมรับความจริงของความทุกข์นั้นด้วยความเต็มใจ

เรายังเป็นพยานถึงความเจ็บปวดของพวกเขาด้วย จิตวิทยาของพุทธศาสนาทำให้เห็นความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน ความเจ็บปวดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของโลกธรรมชาติ มันเป็นทางกายภาพ ชีวภาพ และสังคม ถักทอการดำรงอยู่ของเราเป็นกลางคืนกับกลางวัน แข็งและอ่อนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ร้อนและเย็น ในการกลับชาติมาเกิดของมนุษย์นี้ เราประสบกับความสุขและความเจ็บปวด การเพิ่มขึ้นและการสูญเสียอย่างต่อเนื่อง การอยู่ในสังคมมนุษย์ของเรานั้นเหมือนกัน: เราพบกับการสรรเสริญและตำหนิ ชื่อเสียงและความเสื่อมเสีย ความสำเร็จและความล้มเหลว เกิดขึ้นและผ่านไปอย่างต่อเนื่อง อริยสัจประการที่สาม เสนอทางออกแก่เรา คือความดับทุกข์

ความทุกข์ก็ต่างจากความเจ็บปวด ความทุกข์เกิดจากปฏิกิริยาของเราต่อความเจ็บปวดของชีวิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความทุกข์ทรมานส่วนตัวของเราอาจรวมถึงความวิตกกังวล ความซึมเศร้า ความกลัว ความสับสน ความเศร้าโศก ความโกรธ ความเจ็บปวด การเสพติด ความหึงหวง และความคับข้องใจ แต่ความทุกข์ไม่ใช่แค่เรื่องส่วนตัวเท่านั้น ความทุกข์ทรมานส่วนรวมของเราเติบโตจากความโลภ ความเกลียดชัง และความเขลาของมนุษย์ นำมาซึ่งการทำสงครามและการเหยียดเชื้อชาติ การแยกตัวและการทรมานนักโทษ เติมพลังให้กับความหิวโหย การเจ็บป่วย และการละทิ้งมนุษย์ในทุกทวีปโดยไม่จำเป็น ความทุกข์ทรมานของบุคคลและส่วนรวมนี้ คือความจริงอันสูงส่งประการแรก คือสิ่งที่เราต้องเข้าใจและเปลี่ยนแปลง

อริยสัจประการที่ ๒ พรรณนาเหตุแห่งทุกข์ คือ การยึดถือ การจับมันอธิบายทำให้เกิดความเกลียดชังและความหลงผิดและจากรากทั้งสามนี้จึงเกิดสภาวะที่ไม่ดีต่อสุขภาพอื่น ๆ เช่นความหึงหวงความวิตกกังวลความเกลียดชังการเสพติดความเป็นเจ้าของและความไร้ยางอาย สิ่งเหล่านี้เป็นเหตุแห่งความทุกข์ของบุคคลและโลก

อริยสัจประการที่สาม เสนอทางออกแก่เรา คือความดับทุกข์ ความทุกข์นั้นหลีกเลี่ยงไม่ได้ต่างจากความเจ็บปวด อิสรภาพจากความทุกข์เกิดขึ้นได้เมื่อเราละทิ้งปฏิกิริยา ความกลัว และการจับจ้อง เสรีภาพนี้เรียกว่านิพพาน นี่คือความจริงอันสูงส่งประการที่สาม

อริยสัจสี่เป็นหนทางไปสู่ความดับทุกข์ ทางนี้เรียกว่า ทางสายกลาง หรือ อริยมรรคมีองค์ ๘ ทางสายกลางชักชวนให้เราพบความสงบ ไม่ว่าเราจะอยู่ที่ไหน ที่นี่และเดี๋ยวนี้

โดยไม่โลภหรือต่อต้านชีวิต เราสามารถพบความตื่นตัวและอิสรภาพท่ามกลางปีติและความเศร้าโศกของเรา ตามทางสายกลาง เราสถาปนาคุณธรรม ฝึกจิตให้สงบ รู้จักมองด้วยปัญญา

อริยสัจสี่ยืนยันว่าเราเผชิญกับความเจ็บปวด ความเจ็บปวดในร่างกายและจิตใจของเรา และความเจ็บปวดของโลก พวกเขาสอนให้เราหยุดวิ่งหนี โดยการเปิดใจรับความเศร้าโศกของโลกอย่างกล้าหาญเท่านั้น เราจะพบอิสรภาพของเรา นี่คือความต้องการสำหรับทุกคนที่จะตื่นขึ้น ดังที่โจเซฟ แคมป์เบลล์เตือนเราว่า “ก้าวแรกสู่ความรู้เกี่ยวกับความอัศจรรย์และความลึกลับของชีวิตคือการรับรู้ถึงธรรมชาติอันมหึมาของอาณาจักรมนุษย์บนโลกนี้ตลอดจนความรุ่งโรจน์ของมัน”

แน่นอน จิตวิทยาตะวันตกยอมรับความทุกข์อย่างถี่ถ้วนเช่นกัน แต่ในบางวิธี มันทำให้เรายอมรับความทุกข์ทรมาน อย่างที่ฟรอยด์เรียกว่าระดับปกติของโรคประสาท ดังที่ฟรอยด์กล่าวไว้ในเงื่อนไขการลาออกที่มีชื่อเสียงของเขาว่า "เป้าหมายของจิตวิเคราะห์คือการเรียกร้องอัตตาเพิ่มอีกเล็กน้อยจากทะเลแห่งความโง่เขลาอันกว้างใหญ่" เช่นเดียวกับ Freud นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมผู้ยิ่งใหญ่ Sartre และ Camus ก็ให้ความสำคัญกับความทุกข์ทรมานของเราอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่การยอมรับความทุกข์ตามปกติในเชิงปรัชญาหรือจิตวิทยาเป็นเหตุให้จบเรื่องไม่ดี

ความจริงอันสูงส่งสี่สัญญามากขึ้น เป็นชุดของหลักปรัชญาและคำสอนที่สมบูรณ์และเป็นระบบซึ่งเราสามารถใช้เพื่อยุติสาเหตุของความทุกข์ ด้วยความเข้าใจของพวกเขา เราสามารถตระหนักถึงอิสรภาพ

อริยสัจสี่เป็นรากฐานของพระพุทธศาสนา เริ่มต้นด้วยการประกาศว่า “ชีวิตเป็นทุกข์” สำหรับหลายๆ คน ความคิดนั้นอาจรู้สึกหดหู่ใจ อันที่จริงพระพุทธเจ้าได้ทรงเปิดเผยบางสิ่งที่สำคัญมาก เขายอมรับว่าความทุกข์เป็นเพียงส่วนหนึ่งของชีวิต และยิ่งคุณยอมรับความไม่สมบูรณ์ของชีวิตมากเท่าใด ความเครียดก็ยิ่งน้อยลงเท่านั้น

แนวคิดเรื่องการยอมรับเป็นยาแก้พิษต่อความทุกข์อาจดูเหมือนขัดกับสัญชาตญาณและเข้าใจยาก อย่างไรก็ตาม ใช้เวลาสักครู่เพื่อคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ เมื่อคุณทนทุกข์ เช่น เมื่อหัวใจสลายหรือประสบกับความเศร้าโศก ความเจ็บปวดที่มากขึ้นเกิดจากการต่อต้านหรือปฏิเสธว่าคุณรู้สึกแย่ตั้งแต่แรก การระงับอารมณ์รุนแรงเหล่านั้นจะทำให้สิ่งต่างๆ แย่ลงและกระทั่งทำให้เราแสดงออกในทางที่ไม่ดีและทำลายล้างได้

การอยู่กับปัจจุบันสามารถช่วยบรรเทาทุกข์ได้

พระพุทธเจ้าทรงระบุความทุกข์ทุกรูปแบบ ไม่ว่าจะเป็นความเจ็บปวดทางกายหรือทางอารมณ์ ให้เป็นปัจจัยหนึ่งคือความไม่เที่ยง ทุกอย่างได้เปลี่ยนไป.

อย่างไรก็ตาม ผู้คนจะรู้สึกดีขึ้นเมื่อมีความรู้สึกคาดการณ์ได้ สิ่งนี้ทำให้พวกเขาปฏิเสธความจริงง่ายๆ ว่าไม่มีอะไรเหมือนเดิม แทนที่จะยอมจำนนต่อการเปลี่ยนแปลง ผู้คนต่อสู้กับมัน เราพยายามทำให้ทุกอย่างเหมือนเดิม งานของเรา หุ้นส่วนของเรา เพื่อนของเรา บ้านของเรา ชุมชนของเรา จากนั้นเมื่อโลกรอบตัวเราเปลี่ยนแปลงไปในที่สุด สิ่งนี้จะทำให้เกิดความโกรธ ความโศกเศร้า และความคับข้องใจ

และถึงกระนั้น การเปลี่ยนแปลงก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ แทนที่จะยึดติดอยู่กับอดีตหรือไขว่คว้าสิ่งที่ดีกว่า พระพุทธเจ้าแนะนำให้ยอมรับสิ่งที่เป็นอยู่ในขณะนี้โดยดำเนินชีวิตในปัจจุบันอย่างเต็มที่

นั่นหมายถึงการปล่อยวางอดีตเพื่อให้เราสามารถซาบซึ้งทุกสิ่งที่มีอยู่ในขณะนี้ ด้วยวิธีนี้เราจึงอยู่ร่วมกับธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา เราเปิดใจรับทุกสิ่งที่ปัจจุบันมีให้และอย่าต่อสู้กับกระแสแห่งความไม่เที่ยง

ในความรักและแสงสว่าง

 

ขอแสดงความนับถือโดย;

Christopher Stagg

CC home_edited.png